COMMENTI e CITAZIONI dal LIBRO "IL CASO E LA NECESSITA'" di JACQUES MONOD
<< La conoscenza è stata sempre il primo passo per l'agire, per l'etica. Oggi che la scienza ci offre una nuova visione del mondo, mettendoci di fronte alla cogente accettazione che le azioni umane sono determinate e che nella vita dell'uomo biologico predomina il caso è il momento di impostare nuovi valori etici per la stessa conoscenza:
«L'etica della conoscenza ossia l'accettazione ossia la consapevolezza della necessità del caso di un caso prolungato sia a livello biologico che a livello comportamentistico può riscattare l'uomo dalla falsità dei modelli animisti e materialisti»
Bisogna quindi andare oltre una concezione animistica di una
realtà dove si attribuiscono proprietà spirituali a determinate realtà
materiali così come superare la visione di una vita umana impostata
secondo i valori rigidamente ed esclusivamente materiali rivelati dalla
nuova scienza.
Le moderne società hanno approfittato del progresso scientifico:
«Nell'arco di tre secoli la scienza, fondata sul postulato di oggettività,
ha conquistato il suo posto nella società: nella pratica ma non nelle
anime. Le società moderne sono costruite sulla scienza. Le devono la
loro ricchezza, la loro potenza e la certezza che ricchezze e potenze
ancora maggiori saranno in un domani accessibili all'uomo, se egli lo
vorrà [...]. Le società moderne hanno accettato le ricchezze e i poteri
che la scienza svelava loro, hanno appena inteso ma non accettato il
messaggio più profondo della scienza: la definizione di una nuova e
unica fonte di verità, l'esigenza di una revisione totale delle basi
dell'etica...»
Ma le società moderne non si sono rese conto che questa nuova
conoscenza implicava anche l'accettazione di nuovi valori etici poiché
quelli antichi erano stati eliminati proprio dal progresso del sapere
scientifico:
«Le società moderne devono la loro potenza materiale a quest'etica
fondatrice della conoscenza, e la loro debolezza morale ai sistemi di
valori, distrutti dalla conoscenza stessa e ai quali esse tentano ancora
di riferirsi. Questa contraddizione è fatale, e scava quella voragine
che vediamo aprirsi sotto di noi»; le società attuali hanno voluto ignorare questi nuovi valori e hanno continuato a interpretare il mondo secondo la «tradizione animistica», non volendo abbandonare «l'"antica alleanza"» tra le verità rivelate dalla scienza e i tradizionali valori etici, ormai obsoleti, e accettare «la
necessità di stringerne una nuova...Provviste di ogni potere, dotate di
tutte le ricchezze che la scienza offre loro, le nostre società tentano
ancora di vivere e di insegnare sistemi di valori, già minati alla base
da questa stessa scienza.»
La scienza moderna ha mostrato l'insanabile opposizione tra le verità oggettive empiricamente dimostrate e il mondo dei valori individuali: il suo inarrestabile progresso ha rotto il patto, l' "antica alleanza" che l'uomo aveva stretto con la natura concependola animisticamente. Nel mondo aristotelico l'uomo credeva di avere il suo posto al culmine della natura: in quanto essere vivente e conoscente la natura, questa era costituita a sua misura, anzi egli era alla cima della piramide naturale i cui gradini inferiori gli offrivano le infinite potenzialità per il suo sviluppo.
Ora invece l'uomo finalmente sa di essere solo nell'immensità indifferente dell'Universo da cui è emerso per caso. La scienza moderna «rivela all'uomo che egli è un accidente, quasi un estraneo nell'universo e riduce l'antica alleanza tra lui e il resto della creazione a un filo tenue e fragile.»
«Il caso strappa il vivente dall'ordine inanimato della natura, come se la morte gli concedesse una dilazione, collocandolo però al margine di un universo di cui non costituisce che un'arbitraria particolarit໫L'etica della conoscenza sia l'unico atteggiamento, razionale e a un tempo deliberatamente idealistico, su cui si potrebbe costruire un vero socialismo».
Abbandonata la concezione materialista della storia del socialismo marxista, con il suo «profetismo storicistico fondato sul materialismo dialettico» la nuova etica sarà il fondamento di una rinnovata politica per l'uomo che «liberato sempre più dai vincoli materiali e dalle schiavitù menzognere dell'animismo, [...] potrebbe finalmente vivere in modo autentico, difeso da istituzioni che, scorgendo in lui a un tempo il suddito e il creatore del Regno, dovrebbero servirlo nella sua essenza più unica e più preziosa.»
«Questa è forse un'utopia. Ma non è un sogno incoerente. È un'idea che si impone grazie alla sola forza della sua coerenza logica. È la conclusione a cui necessariamente conduce la ricerca dell'autenticità. L'antica alleanza è infranta; l'uomo finalmente sa di essere solo nell'immensità indifferente dell'Universo da cui è emerso per caso. Il suo dovere, come il suo destino, non è scritto in nessun luogo. A lui la scelta tra il Regno e le tenebre.» >>